Diario reflexivo de todos los soles mienten

Carolina  Zelaya

Fecha: 08/11/09                                                                  18:00hs

Esta novela  de ciencia ficción está muy buena, La manera en que está relatada te permite razonar  sobre el futuro incierto que puede ser cercano o lejano para nosotros, aunque parezca exagerado. Una situación de ciencia ficción te sirve como un entrenamiento para resolver asuntos más complejos en la vida cotidiana, digamos que te  deja  volar la imaginación.

Primera parte:

Analizando la dedicatoria, encuentro que está dedicado a los padres, lo que me pareció raro y me dejo pensando que si el autor le dedico este libro a sus padres es para darles un mensaje relacionado con el contenido. ¿Será así? Creo que plantea el tema de las generaciones, si algo va a pasar y no se va a dejar descendencia. Hay tantas cosas que los personajes quieren hacer, pero se ven imposibilitados, crece la angustia.

Me llama la atención que debajo de la dedicatoria se cite  una frase del filósofo alemán Friedrich Nietzsche que dice “Hace falta tener caos dentro de sí para poder dar a luz una estrella bailadora”, para mí significa que  siempre que uno tiene problemas, hay una luz al final.

Esta frase coincide con las situaciones planteadas en el texto en el que el futuro de la tierra es incierto, pero como que no hay que perder las esperanzas de que se puede encontrar una solución y no hay que rendirse.

Ø  Entre otras cosas que me llaman la atención es que no tiene una división de capítulos como las típicas novelas, sino tres partes y en cada parte  los títulos son nombres de los personajes, frases o pronombres   como “Felipe F”,”Y estos eran nuestros sueños “, “El”. Creo que son títulos para resaltar  las acciones de tal persona, por ejemplo “El” se me hace que habla de Rogelio y “Ella” de Silvia S, “Y estos eran nuestros sueños “se refiere a que la mayoría de los personajes de la novela son adolescentes  y  por lo tanto tienen toda una vida por delante, pero porque el universo se está comprimiendo y  el sol se está debilitando, dando como consecuencia la baja de temperaturas en la tierra ,ellos  no tienen la misma cantidad de horas para divertirse , la posibilidad de proyectar su futuro (no saben si habrá un mañana),les dalo mismo morir sabios o no (no saben si el esfuerzo vale la pena) , y presienten que son la  última generación .Lo que los lleva a soñar con la vuelta a una  vida normal .Entre ejemplos de personajes que manifiesten este sentimiento se encuentran  Rogelio R que al pasar por toda la presión de la situación se volvió fantasioso e imprudente; Felipe F no está  muy optimista y se encuentra muy triste , porque su generación no va a ver a sus e hijos , aunque sabe que si son los últimos , deben ser los mejores.

Ø  Lo que más resaltan en la primera parte  son  el conocimiento y desenvolvimiento de Marcelo. M sobre el espacio, que resulta ser útil para la supervivencia, la proliferación de las ratas y la lucha por exterminarlas, la invención de cosas para la supervivencia pero no para la soledad como los sólidos degradantes (sirven para eliminar los residuos del cuerpo), comida y agua encapsulada, la fibra solar (para telas), la piedra  de 12 m2 utilizada como refugio.

Ø  ¿a que se referirá con materia gris o marea gris? Pág. 26, ¿serán las ratas? Se me hace que refiere a  la abundante cantidad de ratas que se expande en las ciudades y que resultan peligrosas, porque son muy agresivas para los habitantes.

Ø  Ratas:

Las ratas seleccionan ciertas partes de la ciudad, cada persona mata 300 ratas, existe una ley que obliga a los jóvenes a cazar ratas, requieren del frio para multiplicarse.
Personajes 

 Eduardo E

Felipe F

Abelardo A

Rogelio R

Mónica M

Silvia S

Javier J

Graciela G

Sixto S

Marcelo M

Aurelio A

Bernardo B

Los Fabricius

Los Yalawohe

Fecha: 22/11/09                                                                 17:00hs

Los personajes son en su mayoría adolescentes y manifiestan en el libro  sentimientos como la melancolía y los ligados al amor y la amistad (dos factores que ayudaron a pasar el mal trago de los personajes) .entre tantos ejemplos encuentro esa frase que dice de manera deprimente “última generación de seres humanos”. Esta serie de sentimientos se perciben en todas las situaciones de  la novela

Segunda Parte

En la segunda parte aparecen  hechos para resaltar:

Ø  los Yalawoes mencionan que los echaron de la ciudad, porque no eran capaces de eliminar las ratas (discriminación).

Ø  La capacidad de tomar decisiones es solo para los que cuentan con más recursos y cuentan con personas respetables como funcionarios de gobierno

Ø  Existe a partir de metáforas críticas del mundo actual el planteo de situaciones problemáticas para hacer reflexionar a sus lectores principales, los adolescentes.

Ø  Cuando desaparecen Rogelio R. y Eduardo E. indica que hay que ser cuidadoso y desconfiar de personas desconocidas.

Tercera Parte

En el tercer capítulo eligen a los cuatro

Ø  Mónica. M

Ø  Eduardo. E

Ø  Susana. S

Ø  Rogelio .R

Para finalizar puedo decir que este libro es mucho más que un libro de adolescentes, es también un libro para adultos , porque cita situaciones que quizás a simple vista son insignificantes y uno piensa que eso no va a suceder , pero que tal si dijera que esas situaciones mencionadas en la novela de ciencia ficción  , han pasado a estar presente en la realidad y que es solo cuestión de tiempo para que esté presente proyecte un futuro , en el que estando en ese futuro no se sepa si seguirá habiendo futuro o todo acabara ¿me explico?.

Como ejemplo de eso tenemos las acciones que ejerce el hombre sobre el planeta  y alteran su normal funcionamiento. Existiendo  tales condiciones ¿como los seres humanos podemos saber si nuestras futuras generaciones podrán tener futuro? Aunque  puede ser que nuestro futuro no dependa de algo,  como sucede con el texto que dice que el sol se está apagando, bueno lo importante será de que lo que suceda no sea culpa de la falta de conciencia por parte de los seres humanos.

Voy a mencionar que este libro más allá  de sus metáforas y ficción, te hace reflexionar, sobre cosas que quizás con otro texto no tienes la posibilidad, una de las tantas cosas por las  que me hizo reflexionar fue cuando a lo largo de la lectura note de que la mayoría de los personajes eran adolescentes y que antes de que las ciudades se helaran por un sol cada vez más debilitado y a punto de apagarse  tenían un tiempo considerable para divertirse y no se deprimían pensando que sucedería con su futuro . Pero lo que se les presento los hizo madurar y diseñar un modo de vida, como supervivencia, en primer lugar se puede remarcar que cazando ratas terminaron utilizando de casa una caverna para protegerse del frio, en ella  se determinara quienes serán los elegidos, cuáles serán los roles como el de la seguridad, la reserva de alimentos y la descendencia .ellos detrás de todo esto muestran que son personas comunes con una finalidad  extraordinaria , pasan por muchos sentimientos como los amorosos y las angustias, sufren y todos coinciden en que  optan por morir .

LA INTEGRACIÓN DE LO ANDINO CON LO OCCIDENTAL

Si bien pareciera que para la historia tradicional, el continente americano  fue el último  de los grandes territorios  en los  que  se asentó  la humanidad, es necesario  decir que, por el contrario, estas tierras  conocieron el esplendor  de las culturas  mucho antes de  que llegaran los  europeos .

Entre ellas podemos mencionar a la de los mayas, aztecas, y la civilización Andina  que se estableció en los Andes meridionales (sur  Peruano, altiplano Boliviano, norte de Chile, noroeste argentino) y, además, en Colombia y Ecuador. Éstas llegaron a alcanzar altas épocas de esplendor en periodos prehispánicos.

Según el historiador contemporáneo  Waldemar  Espinoza[1], el  término  cultura andina no siempre existió, sino  que fue  aplicado universalmente en la década del  ´50, tras llegar a la conclusión de que las poblaciones que habitaron en  los Andes  tuvieron  costumbres similares, así como semejantes  estructuras económico-sociales y jurídico políticas.  Se comprendió así que lo único que variaba era su  estilo, como el artístico. Por ejemplo,  según esta línea, Moche y Nazca sólo se diferenciaron en la forma de su cerámica, pero en lo  económico, social, político y jurídico fueron  casi iguales.

La aplicación  universal  del denominativo “cultura andina”  estuvo  estrechamente relacionada  con la necesidad  de resolver los problemas sociales y económicos  que se presentaban en torno a este grupo humano. Cabe mencionar que también recibieron otras denominaciones, como “cultura indígena”,  “aborígenes”, entre otros. Algunos sostienen que con estas últimas expresiones se insinúa una connotación peyorativa, basada en la división de clases, es decir, que esos pueblos por medio del lenguaje son calificados como algo despreciable y primitivo. Sin embargo, seguiré usando estas denominaciones porque, desde mi punto de vista, son palabras que  asocian a los nativos con sus tierras.

 De acuerdo a algunos estudiosos, la población andina en un principio estuvo integrada por aproximadamente 5000 pueblos que se asentaron en lugares con diversas características climáticas, y en ellos desarrollaron su modo de ver el mundo, expresado, por ejemplo, a través de manifestaciones estéticas, todas diferentes entre sí, según las particularidades de cada pueblo  pero, a la vez, unidas por el sentido religioso y una manera de ver  el mundo regida  por los principios  de complementariedad[2] , equilibrio , reciprocidad , bifurcación del género, fertilidad, dualidad (sol –luna , fasto –nefasto), simetría del espacio (norte, sur, este, oeste). Lo que tenían en común, entonces, era la búsqueda del orden cósmico, la armonía entre los hombres, respeto a la naturaleza.

Con la llegada de los europeos, los Andinos cambian, entre otras cosas, su estilo religioso y sustituyen algunos de sus santuarios por templos católicos. Según Fontán y Outes[3],  esto sucede  porque son sometidos a la evangelización, es decir, el pensamiento religioso occidental rechaza la concepción dual del mundo (luz y oscuridad como complementos) e implementan principios dirigidos hacia  el cielo y la luz como fundamento y sentido (luz y oscuridad como opuestos).

Entre  otras cuestiones, de acuerdo a los mismos autores, se reduce la cantidad de miembros de cada pueblo  aborigen por los métodos de explotación, además de las pérdidas por enfermedades  traídas por los conquistadores que causaron estragos en la población, por ejemplo, las epidemias en 1525-1527, 1546 y 1558-1559. Esto pasó porque la población aborigen probablemente  no tenía   los anticuerpos   que habían desarrollado  los europeos. El investigador peruano Domingo  Martínez  Castilla,  en un trabajo sobre  la transmisión de enfermedades[4] por medio de hipótesis explica porqué  se  le dio poca importancia a la muerte  de 95 de cada 100 americanos  en plazos cortos. Me parece conveniente, entonces,  explicar algunas  de las hipótesis planteadas por ese autor. Una de ellas indica que la poca importancia  que se le  daba  a tantas  muertes se debía a que el pensamiento de los conquistadores se regía por la biblia, por lo tanto, cuando ellos veían tantas muertes, las atribuían a que un ser superior  había castigado a esas personas  por  sus pecados, sin saber  que  tal catástrofe  era, en realidad, provocada por  gérmenes. Aparentemente para ellos era difícil aceptar  que seres simples, supuestamente inferiores, como pueden ser virus o bacterias, funcionen como armas e influyan  tanto sobre el destino de la humanidad (lo cual hoy lo tenemos muy claro).

Para los originarios de estas tierras, la situación en la actualidad  no ha cambiado mucho  desde aquella época infame. Siguen  siendo explotados, pero ahora por las políticas turísticas y económicas, les cuesta acceder a cualquier trabajo en general y, no tienen el mismo acceso a la educación que la población “occidentalizada”. Para algunos movimientos de defensa de la cultura andina, estas poblaciones continúan en la pobreza, siguen  siendo despojadas de sus tierras, no siempre reciben el trato que merecen, ni siquiera ante la existencia  de leyes que supuestamente son para ayudarlas, pero en realidad o no se aplican o benefician a otros[5].

Tal es el caso[6] ocurrido a  mediados de los ´90, cuando  el gobierno de la provincia de Jujuy empezó a poner mayor atención en cuestiones del patrimonio arqueológico, ante la creciente importancia que tenía el turismo con intereses culturales en la economía de la provincia. Eso trajo como consecuencia  que se declarara la Quebrada de Humahuaca  “Patrimonio de la humanidad por la UNESCO”. Por este gran auge, muchas personas, incluso extranjeras, quisieron apropiarse de las “bellezas” naturales que conocieron y así fue como, paradójicamente, lo que era una iniciativa para proteger la cultura y el modo de vida tradicional empezó a socavar, entre otras cosas, el acceso a la tierra. Llevó a que se realice una declaratoria sobre la propiedad de las tierras aledañas, que  generó que ellas aumentaran 50 veces, es decir, se privatizaran y se utilizaran  no como medio de producción para los lugareños (para quienes eran ya inalcanzables), sino como medio de lucro.   Esto impactó directamente sobre la vida de algunas personas, ya que muchas sin respaldo legal  fueron despojadas de sus tierras por grandes terratenientes y además ya no pudieron pagar el alquiler  de la tierra para la agricultura por su alta cotización.

El  tema  del despojo de tierras se encuentra muy relacionado con la explotación  por parte del turismo, agricultura y minería,  e influye  directamente en la identidad de las personas de origen Andino, no sólo por las condiciones de vida que imponen estos factores, sino porque a veces, como un modo de rebelarse frente a estas injusticias, se generan enfrentamientos, violencia física y muerte.

Además de la física, hay otro tipo de violencia que también sufren: los prejuicios de la sociedad occidental, que pueden ser advertidos a través  de actos de discriminación en  muchos ámbitos. Por ejemplo, a la hora de acceder a puestos intelectuales, pueden ser rechazados ya sea por su color de piel, su formación basada en el trabajo y la experiencia,  sus costumbres, creencias, etc.

Lamentablemente, muchos de los Andinos, al verse afectados por el crecimiento de la población, el despojo de las tierras , los frecuentes desastres naturales, la violencia política[7] y las crisis económicas  han tenido  que  recurrir  a situaciones humillantes y  de mucho riesgo con tal de encontrar una solución  para vivir  mejor, como convertirse en trabajadores temporarios. Así, viajan a las ciudades y se encuentran ante un mundo regido por otras reglas, que muchas veces desconocen. Además,  con una religión, idioma, o costumbres  no oficiales es muy probable  que tengan dificultades  para acceder   a un trato  igualitario  y se vean excluidos o explotados.

A pesar de estas  dificultades,  algunos descendientes de aborígenes  demostraron que pueden superarlas,  integrando las “nuevas” formas de vida a las propias. Un ejemplo es Evo  Morales, quien se convirtió en el primer mandatario de origen indígena[8] en la historia de Bolivia, y que consciente de haber vivido en condiciones de pobreza, propone realizar cambios radicales en las estructuras de variados ámbitos nacionales en cuanto a la integración de los pueblos originarios, para evitar su exclusión, incentivando su inclusión socio-económica y cultural. Lo demuestra en la lucha por superar obstáculos; es una de las razones de por qué  la cultura Andina, aún perseguida, sigue  viva y fuerte.

Desde hace tiempo el constante desinterés de la mayoría de las personas, la falta de concientización  por parte del estado y falta de políticas de integración, provocó  una ignorancia que desencadenó prejuicios, muy comunes en la escuela y en los medios de comunicación masivos, por lo cual fuimos perdiendo el sentido de identidad (si alguna vez lo tuvimos) y al no ponernos en el lugar de ellos para comprenderlos y ayudarlos, pusimos en riesgo el futuro de estas culturas.

 Pero, pese a todo ello, creo que es momento de que generemos profundos cambios en nuestra sociedad, por ello planteo la necesidad de cambiar nuestros modos de ver y de pensar. Para eso, es necesario revisar algo que tuvo y tiene influencia en la formación de prejuicios: la educación que recibimos, sobre todo  en los países que abarca  la cultura Andina.

Principalmente en Argentina no se educó sobre el valor que hoy tiene  lo  Amerindio, lo que nos  lleva a preguntar: ¿Qué  ha pasado en  Argentina para que a partir del siglo XX no se haya educado adecuadamente sobre la historia de la mal llamada América precolombina, aún con todas  las culturas autóctonas que existían y todavía existen?

Es evidente que desde el nacimiento de nuestra historia, la política del estado Argentino no ha propuesto en forma seria un estudio que enfoque lo aborigen en lo antropológico e histórico, que le dé a sus docentes propuestas, consignas, investigaciones para que en la escuela se desarrollen   nuevas formas de ver  nuestra América precolombina. Por el contrario, nuestro sistema educativo tiene una mirada parcial  sobre  estas culturas y, al parecer, una docencia desinteresada por lo “autóctono”. En nuestro país, la mirada se ha enfocado preferentemente a lo europeo, a partir de la política implementada por próceres tales como Roca  o Sarmiento, que  consideraron  que la única manera de que sus habitantes progresaran  era a través de un estudio formal basado en el aprendizaje de lo occidental. De esa manera no mostraron interés en lo nativo. Para ellos era mucho más simple  apartar de nosotros  lo que les parecía  “inútil”, sin reflexionar sobre ello.

Esto sigue sucediendo  frecuentemente  en Argentina como en otros países, en los que, en la mayor parte de su historia rigió un poder  sin conciencia social, quizás por la falta de conocimiento sólido en el tema o por la fuerte presencia de los prejuicios que mencioné más arriba. Por lo tanto, no desarrollamos un espíritu crítico y nos olvidamos de las personas que también aportan a nuestra identidad. Así, en los actos escolares, nos enseñan a homenajear a numerosas figuras de la historia a las que no les interesaron los problemas aborígenes y que no tuvieron una visión más constructiva sobre lo indígena, sino todo lo contrario. Un  ejemplo es el presidente Julio Argentino Roca, que aparece en monumentos y en los billetes de 100 pesos; en los que en un lado  está su rostro y en el otro, la campaña del desierto. Pienso que él no debería ocupar un lugar digno de respeto en nuestra memoria, porque fue genocida y un deshonesto, eliminó a los primeros habitantes de la Patagonia y del Chaco, solo  por desprecio e intereses económicos.

Esta ignorancia da lugar al capitalismo desenfrenado y esto poco a poco destruye el mundo en que vivimos, por  eso muchos proponen retomar a las formas de vida alternativas, porque piensan que la situación se puede revertir con consenso de los involucrados sobre el tema y con información más precisa.  Según Cesar Sondereguer[9],  la actual divulgación del universo precolombino es bibliografía solo científica  y sin criterio pedagógico, además de la carencia conceptual sobre su visión del mundo.

 Es necesario equilibrar nuestra formación cultural europea con el conocimiento valorativo y sensible de aquel trascendente pasado americano, para que exista una mayor concientización y cobre vigencia, porque según Sondereguer, el gran delito cultural no solo puede manifestarse en lo que se enseña y cómo se lo enseña sino también en aquello que no se ha querido investigar y  enseñar.

Por ello actualmente en países como la Argentina, Bolivia y Perú, figuras como el presidente de Bolivia Evo Morales  y el presidente de Ecuador  Rafael Correa (con toda la controversia que causan),  están haciendo  propuestas para mantener viva la cultura andina. Mediante procesos que   permiten la integración  por medio del respeto  de las ideologías de los pueblos originarios , y otros aspectos que los constituyen, para  que  se puedan resolver  los problemas de la pobreza y  la destrucción de la naturaleza, que se busque la complementariedad en vez de la competitividad, que se comparta con el vecino en vez de aprovecharse de él, que piense no sólo en términos de ingreso per cápita sino de identidad cultural, de comunidad y armonía entre seres humanos y con la madre tierra, que respete y promueva la diversidad económica, que no se trate los recursos naturales como una mercancía, que no se permita patentar las plantas, animales y la materia viva, que se proteja la biodiversidad de la piratería y se garantice a los países el dominio sobre sus recursos genéticos y conocimientos colectivos tradicionales. Por último,  que se preserve y promocione la diversidad cultural de pueblos indígenas, mestizos y todas las poblaciones que migraron a este continente.

En  definitiva, con este ensayo intento rescatar aspectos generales y significativos de estos pueblos que padecieron su destrucción, el desconocimiento y el olvido, llevando a que se  los considere parte del pasado, aunque en realidad siguen existiendo y nos demuestran su lucha para  preservar su cultura, partiendo de principios como el respeto y la complementariedad, demostrando  así  que a pesar del contexto histórico desfavorable en el que se vieron forzados  sobrevivir  (y por el que tuvieron que incorporar conocimientos y formas de vida  distintos a su concepción sobre el mundo) ellos pueden lograr cambios. Para ello es imprescindible partir de una educación que informe y capacite sobre lo amerindio, que nos lleve a reflexionar  sobre el pasado que hemos despreciado para, de esa  manera, construir una sociedad más consciente  y menos ignorante sobre el pasado. Una sociedad que, además, hoy pueda integrarlos  valorando  su visión del mundo,  y apoyándolos para que se generen cambios,  cambios que no queden solo en  las leyes. Espero que  los países que formaron y forman parte de  la cultura andina puedan  hacer algo al respecto, invirtiendo  en proyectos que no beneficien a unos pocos, sino a todos, y cuya base sea integrarlos  de manera igualitaria y respetuosa.

                                                                                                           MILLA

Tipos de Fuentes consultadas:

Publicaciones  periodísticas:

Catalogo: “Los  Ángeles  Andinos” de Jujuy al Cuzco (Autores: Liliana Fontàn y Diego M. Outes Coll; Publicación: mayo, 2001; patrocinado por telefónica y Presidencia de la Nación).

INVESTIGACIONES

Libros:

·          Las venas abiertas de América Latina  (Autor: Eduardo Galeano; Editorial siglo XXI de España, SA).

·         Arte cósmico Ameríndio - Cesar sondereguer (editorial: corregidor)

·         Ahí  viene  la plaga  (Autor: Mario Lozano: Editorial: siglo XXI Argentina; colección “ciencia que ladra”).

·         El pensamiento indígena en América  (Editorial Biblos/ desde América)

Páginas web:    

·         http :www.slideshare.net/historiasruidosynueceshoy/mundo-andino-culturas-originarias

·         http : www.wanamey.org/articulos/cosmovision_andina.htm

·         http: /babaluverde.blogspot.com/2009/05/migracion-y-la-cultura-andina.html

·      http :www.alminuto.com.bo/content/la-cultura-andino-amazónica

·          http://autorrepresentacion.blogspot.com/2009/04/cultura-andina.html

·         http://www.enjoyperu.com/

·         http://www.nflc.org/REACH/7ca/spCAHeritage.htm

·         Enciclopedia Encarta: culturas andinas

·         http://mx.encarta.msn.com/encyclopedia_761578082_3/Arquitectura.html#p36

·         http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89pocas_preincaicas

·         http://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_Per%C3%BA

·         http: www. peruvianembassy.us/do.php?p=209&lng=es bros:

·         http :/www.andes.missouri.edu/andes/Historia/AlGermen.html

·         http:www.losandes.com.pe/Opinion/20060901/2561.html

·         http://www.encuentro.gov.ar/Content.aspx?Id=2164&IdSeccion=87

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[1] Espinoza, Waldemar. ”Sobre la cultura Andina”, Diario los Andes ,01 septiembre del 2006, Perú.

[2] Los Andinos consideran que no hay poderosos, ni autosuficientes todos nos necesitamos los unos a los otros para vivir.

[3] Fontán, Liliana y Coll, Diego; con el patrocinio de Telefónica “Ángeles  Andinos “, catálogo, nùm.12, Mayo, 2001.

[4] Castilla, Domingo.  , “Al germen lo que es germen: enfermedades europeas y destrucción de la civilización Andina“, Márgenes: Encuentro y debate, año VI, No.10-11, SUR, Noviembre de 1993, Lima, Perú.

[5]  Espinoza, Waldemar. ”sobre la cultura Andina”, diario los Andes ,01 septiembre del 2006, Perú.

                                                                                                                                                              

[6] Video: Kollas I, pueblos originarios: Kollas / La tierra, canal encuentro, Buenos Aires, http://www.encuentro.gov.ar/Content.aspx?Id=2164&IdSeccion=87.

[7] La violencia política surge porque el estado sigue discriminando y considerando al poblador andino no tan igual a un ciudadano no aborigen; cuando se producen manifestaciones extremas recién el resto de la sociedad se da cuenta de que algo pasa en el país.

[8] Evo Morales es considerado Andino, porque proviene de la nacionalidad  Uru-Aymara (nacionalidad  común en Bolivia, Chile y Perú).

[9]Sonderenguer, Cesar, 1999, “Arte cósmico Amerindio”. Corregidor, 256 y 257.